UPACARA PERNIKAHAN

Dalam tradisi Jawa, mantenan atau pernikahan merupakan peristiwa penting, selain kelahiran dan kematian, sehingga ada upacara khusus untuk menyambutnya. Mantenan bersifat sakral, banyak orang tua, calon penganten,juru sumbaga atau  juru paes (juru rias) yang tirakat , misalnya puasa, mutih ,puji dina , ngalong , atau tirakat lain menyambut adiacara mantenan . Juru paesmenduduki posisi sentral dalam upacara pernikahan adat Jawa.

Garis besar adat pernikahan Jawa memang sama, misalnya adanya lamaran, siraman, midodareni, panggih, dan sebagainya. Tetapi, ternyata, ada banyak ragam dalam teknis pelaksanaan upacara pernikahan; yang dominan adalah adat Solo, dan adat Yogyakarta, selain ada adat Cerbonan, gaya Jawa Timuran, gaya pesisiran, dan sebagainya. Desa mawa cara, negara mawa tata, atau setiap desa (tempat) mempunyai cara berbeda, dan   setiap negara mempunyai aturan berbeda.

Banyak pemakai tradisi Jawa yang dapat menerima tradisi agama; artinya di antara upacara adat Jawa, terdapat  upacara agama. Dulu, sebelum panggih(temu) kedua penganten dilarang bertemu, sekarang, sebelum panggih , kedua penganten sudah bertemu untuk melakukan upacara ijab qobul berdasar agama.

Artikel ini saya susun berdasar beberapa buku, dan wawancara dengan beberapajuru paes dan pranatacara. Garis besar upacara pernikahan Adat Jawa adalah seperti berikut.

1. Tepangan dan tembung

2. Persiapan mantenan   

    2.1. Pasang tarub dan bleketepe

    2.2. Siraman  

    2.3. Midodareni

    2.4. Pasrah sanggan

3. Mantenan

     3.1. Pasrah tampi penganten kakung

     3.2. Ijab kabul

     3.3. Liru kembar mayang

     3.4. Panggih

     3.5. Balangan gantal

     3.6. Mecah wiji dadi

     3.7. Sinduran

     3.8. Timbangan

     3.9. Tanem

     3.10. Kacar-kucur

     3.11. Dulangan

     3.12. Mertuwi

     3.13. Sungkeman

     3.14. Lambang kalpika

     3.15. Kirab

      3.16. Resepsi dan ngunduh manten

1 . Tepangan dan tembung

Jaman dulu, pasangan suami isteri dijodohkan oleh orang tuanya; sekarang, cara itu sudah tidak dipakai lagi. Remaja yang telah dewasa, berkenalan, saling mengungkap perasaan, lalu berpacaran (‘jadian’), dalam arti ingin menikah. Untuk menuju jenjang pernikahan, orang tua harus terlibat. Remaja pria, sebaiknya menyampaikan keinginan untuk menikah pada orang tua remaja wanita (dan orang tuanya sendiri, tentu saja), sehingga orang tua remaja wanita merasa dihormati dan tenang jika anaknya, misalnya, diajak pergi.

Tahap berikutnya, adalah orang tua remaja pria tepangan (berkenalan) dengan orang tua remaja wanita; dan menyampaikan maksud hati anaknya untukngembun-embun enjing ajejawah sonten (mengharap embun turun di pagi hari, dan hujan turun di sore hari), atau mengharap sesuatu yang menyenangkan, yaitu  ingin menikahi anak orang tua remaja wanita. Ukara “ngembun-embun enjing ajejawah sonten”  juga merupakan wangsalan. Dalam Bahasa Jawa nama embun pagi adalah awun-awun , hujan gerimis sore hari disebut rerabi ;maksudnya nyuwun rabi atau minta menikah.

Baiknya, pada acara ini juga ada pembicaraan tentang rencana pernikahan, yaitu penentuan hari pernikahan, tempat, dan sebagainya.

Ini berarti keluarga remaja pria sudah nembung ; nembung dari kata tembung,yang artinya 1) kata, 2) bahasa. Di sini berarti menyampaikan kata-kata untuk melamar atau meminang. 

Sebelum pernikahan resmi, ada yang melakukan pertunangan (verloofd , Bhs Belanda), yang dilakukan dengan melakukan tukar cincin. Si pria menyerahkan cincin pertunangan bagi si wanita dan sebaliknya. Biasanya, di bagian dalam cincin yang diserahkan oleh si pria bertuliskan nama si wanita, sedang bagian dalam cincin yang diserahkan oleh si wanita bertuliskan nama si pria. Cincin pertunangan diletakkan di jari manis tangan kiri.

Tepangan lan tembung dapat dilakukan jauh sebelum acara mantenan.

2. Persiapan mantenan

Setelah kedua keluarga sepakat melangsungkan saat hajat pernikahan, dilakukan acara puncak, yaitu mantenan. Kata mantenan berasal dari katamanten yang berarti penganten. Vokal ‘e ’, di sini diucapkan seperti mengucapkan ‘bebek’. Ada juga kata manten , yang vokal ‘e’-nya diucapkan seperti mengucapkan ‘sebentar’, yang artinya mantan, misalnya mantan menteri, mantan rektor. Dalam tradisi Jawa, mantenan merupakan tugas, hak, dan kewajiban keluarga putri.

Ada tembung mantu , manton atau mamantu (semua merupakan tembung kriya , kata kerja) , yaitu mempunyai hajat menikahkan anak perempuan. Ada jugatembung mantu (merupakan tembung aran, kata benda), yang berarti isteri atau suami anak seseorang.

2.1. Pasang tarub dan blekketepe

Konon, Ki Ageng Tarub , salah satu leluhur raja-raja Mataram, waktu menikahkan anaknya,  membuat peneduh dari anyaman daun kelapa, karena rumah Ki Ageng Tarub kecil sehingga  tidak dapat menampung seluruh tamu.

Sehari-dua hari sebelum upacara pernikahan, mulai dipasang tarub atau  terob di rumah orang tua wanita. Tarub berarti 1) kajang (anyaman bambu) yang dipasang sebagai atap, 2) berkumpul. Jadi, pasang tarub berarti memasangkajang   tempat tamu berkumpul.  Sekarang, yang dipakai bukan kajang , tetapitratag dari terpal (kain tebal tahan air). Tarub merupakan keratabasa ‘ditatadimen murub ’ (ditata agar menyala), maksudnya diatur agar menerangi lingkungan. Dalam Bahasa Arab ta’arub berarti pengumuman atau tanda akan ada hajat. .

Selain itu juga dipasang blekketepe . Blekketepe adalah anyaman daun kelapa tua (bukan janur). Pelepah daun kelapa dibelah dua membujur, lalu dianyam, dipasang di atas pintu depan. Ini menandakan, bahwa keluarga itu akan mempunya hajat mantu. Keratabasa (jarwa dosok ) blekketepe adalah ‘yen wis ditumplek-bleg , raket-e pe ni ’ (kalau niat sudah ditumpahkan, muncul keindahan keeratan hubungan). Untuk memasangnya, bapak naik tangga,  sedang ibu memegang tangga dan menyerahkan bleketepe. Lalu bapak berkata:”Ibu-ne, ulungna belkketepe, dakpasange ” (Ibu, ulurkan blekketepe , akan saya pasang). Ibu menjawab:” Mangga, muga-muga kalis ing sambelaka” (Silahkan, semoga terhindar dari halangan).   Ini melambangkan gotong royong kedua orang tua penganten.

Di kiri kanan pintu masuk tarub dipasang tuwuhan (tumbuhan). Ini merupakan doa agar kedua pasangan yang akan menikah, akan tumbuh (tuwuh ) menjadi generasi baru. Sebaiknya dipilih tuwuhan yang mempunyai makna.

Tuwuhan terdiri atas

1. Pisang Raja suluh

    Dipakai Pisang Raja suluh (matang) lengkap dengan batang, daun dan setandan buahnya yang matang, besar-besar, jumlah sisirnya genap, sebanyak 2 batang, dipasang di kiri kanan pintu masuk tarub. Pisang raja mengandung harapan agar pasangan yang akan menikah kelak akan mulia dan terhormat seperti raja, dan mempunyai sifat hambeg para marta , mengutamakan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi. Dipilih pisang yang matang, agar pasangan yang akan menikah memiliki pemikiran dewasa.

2. Tebu wulung, dua batang

    Tebu (Saccharum officinarum ) ini berwarna wulung (ungu), menggambarkan pasangan baru itu akan menjadi sumber rasa manis bagi keluarga dan lingkungannya. Dipakai batang tebu utuh, lengkap dengan daunnya. Tembung(kata) tebu wulung merupakan kerata basa ’Ante ping kalbu wu juding lelung an’; maksudnya, pasangan baru itu sudah mantap (antep ) hati (kalbu ) untuk mewujudkan (wujud ) perjalanan (lunga ) menuju kehidupan yang baru. 

3. Cengkir Gading

    Cengkir adalah buah kelapa muda, di dalamnya berisi air kelapa yang bersih (tirta nirmala ; air yang nir- , tanpa mala , tanpa kejelekan) dan bermanfaat. Ini lambang kesucian dan hasrat membantu sesama. Keratabasa  cengkir adalah ‘kenceng ing pikir’ , atau berfikir yang lurus dan jujur, tanda kesucian dan lurusnya hati. Gading dalam Bhs Sansekerta berarti gigi, lambang kekuatan.

4. Ron randu lan pari sewuli

    Ron randu adalah daun randu (Ceiba pentandra ), sedang pari sewuli adalah padi seikat.  Randu melambangkan sandang (pakaian), dan  par i melambangkanpangan (makanan).Ini mengandung  doa agar pasangan baru itu selalu tercukupi sandang dan pangannya.

5. Ron-ronan

   Terdiri atas berbagai dedaunan, antara lain ron   salam (Eugenis polyantha) ,maja (Aegle marmelos ), alang-alang , apa-apa (Flemingia macrophylla) , kara(Delichos lablab , kacang-kacangan), kluwih,   dadap srep (dadap serep, Erythrina aubumbrans ), ringin (Ficus Benyamina, beringin).

   Daun apa-apa termasuk kacang-kacangan, anak daunnya tiga.  Di daerah Pasundan disebut hahapaan , di Madura disebut pok-kepokan. Daun salam ,maja , alang-alang , dan apa-apa melambangkan “slam et aja ana alang an apa-apa”, atau ‘selalu selamat, tidak ada halangan apa pun’ selama kehidupan pasangan baru itu.

    Dipakai juga daun kara (Delichos lablab , kacang-kacangan), dengan harapan tidak ada sikara (cobaan),  sukreta (siksaan), atau perkara (kesulitan) yang menghalangi kehidupan. Daun kluwih , melambangkan harapan agar pasangan baru itu selalu diberi kaluwihan (kelebihan), baik harta, benda, maupun ilmu, untuk membantu sesama.

    Daun dadap srep ; mengandung doa agar pasangan baru diberi sumerep(mengetahui, melihat, pengetahuan) yang baru dan manfaat. Dadap srep juga mengandung arti permohonan agar keluarga pasangan baru selalu asrep atau sejukhidupnya. Ron ringin   (beringin), mengandung doa agar semua pepengin(keinginan)-nya terkabul. Tajuk daun beringin yang rimbun melambangkan pengayoman.

6. Janur

   Janur adalah daun kelapa muda. Keratabasa janur adalah “seja - tine   (sungguh-sungguh) nur (cahaya, sinar)”. Ini berarti, pasangan baru itu,  nantinya benar-benar memancarkan cahaya, memancarkan aura.

2.2. Siraman

Siraman berasal dari kata siram yang berarti mandi. Makna siraman adalah untuk membersihkan dan menyucikan calon pengantin, baik kakung maupun putri. Siraman penganten kakung dapat dilakukan di rumah penganten kakung, dapat juga di rumah penganten putri. Siraman dilakukan sebelum malam midodareni . Setelah siraman, dilakukan upacara p ecah kendi, pangkas lan tanem rikma, gendongan, sade dawet, dan  rias manten

Biasanya, siraman dilakukan di kamar mandi, tetapi jika terlalu sempit dapat dilakukan di tempat lain, dengan persiapan seperlunya.

Ubo rampe siraman

1. Toya Perwitosari (Air Perwitosari), yaitu air dari tujuh sumber (mata air, sumur yang bersih), yang diberi kembang setaman , yang terdiri atas  mawar, melati, cempaka, kenanga. Toya perwitosari ini ditempatkan dalam bokor, dan 2 (dua) kendi. Sebuah kendi untuk siraman penganten putri, dan sebuah lagi dikirim ke rumah penganten kakung untuk siraman penganten kakung.

2. Bokor dan 2 (dua) buah kendi sebagai tempat toya perwitosari .

3. Konyoh manca warna , lulur alami, dengan lima warna, yaitu merah, kuning, hijau, biru, dan putih. Terbuat dari tepung beras, dan pewarna alami. 

4. Sabun cuci rambut (shampo) tradisional dari landha merang , santan kanil , dan air asam Jawa. Landha merang berasal dari merang yang dibakar, abunya dicampur air, santan kanil   merupakan penghitam rambut, dan air asam merupakan pelembut rambut (conditioner ). 

5. Gayung (agar artistik dapat dipakai siwur, gayung dari batok kelapa) 

6. Kursi yang dilapisi tikar, kain putih, dedaunan, kain lurik untuk tempat dudukpengantin selama di- sirami . 

7. Kain putih yang dipakai selama siraman , dan kain batik untuk dipakai setelah uparaca siraman. 

Selain itu juga diperlukan uba rampe lain, yaitu:

1. Tumpeng Robyong .

2. Tumpeng Gundhul

3. Kembang telon , yang terdiri atas bunga kenanga, melati, dan cempaka.

Sesepuh yang menyirami jumlahnya ganjil, dari 5 sampai 13, umumnya tujuh orang; angka tujuh atau pitu melambangkan pitulungan (pertolongan).  Syaratnya, mereka harus suami isteri yang masih utuh, sudah pernah mantu, keluarga terdekat, dan dapat dijadikan teladan. Bapak Ibu orang tua penganten, dianggap satu orang. Juru rias menyirami terakhir.

Urutan acara

1. Penganten putri, dari kamar penganten sungkem dulu pada bapak, ibu, eyang dan sesepuh lain, lalu menuju tempat siraman, kemudian duduk di kursi yang telah disiapkan; kedua tangan menengadah di depan dada (posisi berdoa).

2. Bapak dan ibu menuangkan air kendi yang berisi toya perwitosari ke atas telapak tangan penganten untuk berkumur tiga kali. Ada yang menuangkan air untuk berwudhu. Setelah itu, toya perwitosari diguyurkan di atas kepala, wajah, telinga, leher, tangan dan kaki masing masing tiga kali.

3. Setelah orangtua, sesepuh lain melakukan siraman. Orang terakhir yang menyirami adalah Juru Rias , yang akan memandikan dengan konyoh manca warna , dan mencuci  rambut.

4. Setelah selesai, pengantn berganti pakaian masuk ke kamar penganten untuk dirias.

2.2.1. Pecah kendi

Setelah siraman, dilakukan upacara pecah kendi. Ibu pengantin putri (atau juru rias) memecahkan kendi yang berisi toya perwitosari sambil berkata “ Niat ingsun ora mecah kendi, nanging mecah pamore anakku… (nama penganten putri)”. Pecah pamor-e berarti sudah dewasa.  Ini melambangkan, ibu sudah siap melepaskan anak gadisnya yang sudah dewasa.

2.2.2. Pangkas dan tanem rikma 

Rambut (rikma ) penganten dipotong (pangkas ) sedikit, lalu ditanam di belakang rumah. Ini berarti penganten putri tetap menjadi bagian dari keluarga besar orang tuanya, sekali pun telah berkeluarga sendiri.

2.2.3. Gendongan 

Kedua orangtua pengantin menggendong anak mereka untuk terakhir kali, dari tempat siraman ke kamar penganten, melambangkan sudah ngentaske anaknya. Variasi lain adat ini, adalah bapaknya yang menggendong (lebih tepat mem-bopong ) adalah. mBopong adalah mengangkat seseorang dengan kedua lengan yang terangsur (terulur) ke depan.

2.2.4. Sade dawet

Dawet atau cendol berbentuk bulat lonjong, lambang kebulatan kehendak orang tua untuk menikahkan anaknya. Para tamu membeli dawet tersebut dengan duwit kreweng wingko (pecahan genting). Ini melambangkan, bahwa kehidupan manusia berasal dari tanah dan akan  kembali ke tanah. Sekarang ada duwit kreweng yang dibuat khusus, dicetak  berbentuk bulat, dengan ornamen cantik di kedua sisinya. Di beberapa tempat, bapak memakai songsong (payung).Songsong berarti 1) payung untuk melindungi, 2) menjemput. Ini melambangkan meskipun anaknya sudah menikah, orang masih siap melindungi dan ikut menjemput kebahagiaan anaknya yang akan menikah.

Yang menyerahkan dawet pada para tamu adalah ibu,   sedang yang menerimaduwit kreweng adalah bapak. Ini mengajarkan kepada anak mereka yang akan menikah, bahwa   sebagai suami istri, harus saling membantu dalam mencari nafkah.

2.2.5. Langkahan

Langkahan berasal dari kata langkah yang berarti melangkah atau melewati. Jika ada saudara yang lebih tua yang belum menikah, dilakukan acara langkahan ini. Untuk melangkahi saudara yang lebih tua, calon penganten harus menyiapkantebusan   langkahan , yaitu:

1. Tumpeng gundul

2. Ayam panggang

3. Tebu wulung

4. Kembang setaman

5. Benang lawe

6. Pisang Raja

7. Bingkisan, misalnya pakaian

Urutan acara

1. Calon penganten, sambil sungkem, nembung pada kangmas atau mbakyu, mohon ijin akan melangkahi  Kangmas atau mbakyu memegang bahu calon penganten.

2. Kangmas atau mbakyu menjawab tidak keberatan dan ikhlas dilangkahi.

3. Kangmas atau mbakyu sambil membawa tebu wulung sebagai tongkat (Jawa: teken), berjalan  berputar tiga kali mengelilingi uba rampe ; sedang calon penganten berjalan di belakangnya sambil memegang bahu kangmas atau mbakyu. Setelah itu, calon penganten menyerahkan tebusan langkahan .

Siraman penganten kakung

Pada dasarnya urutan acara siraman penganten kakung sama dengan siramanpenganten putri. Jika rumah penganten kakung mudah dijangkau (dekat), sebaiknya siraman dilakukan di rumah orang tua penganten kakung.

Selesai siraman , ibu penganten kakung memecah kendi sambil berkata “ Niat ingsun ora mecah kendi, nanging mecah pamore anakku… (nama penganten kakung)”. Ini melambangkan, ibu sudah siap melepaskan anaknya.Siraman dilanjutkan dengan p angkas dan tanem rikma

2.2.6. Rias manten

Setelah siraman , calon penganten putri dirias oleh juru rias , atau juru paes . Dalam tradisi Jawa, upacara merias penganten bersifat sakral, sehingga banyak juru rias, yang melakukan tirakat, misalnya puasa, sebelum dan selama acaramantenan .

Mula-mula, juru rias akan ngerik (memotong rambut dengan silet)   wulu kalongatau sinom dan athi-athi ; wulu kalong atau sinom adalah rambut halus di dahi, di bawah rambut utama, sedang athi-athi adalah rambut halus di depan telinga (pada pria, disebut godheg , yang dapat tumbuh lebat).   

2.3. Midodareni

Midodareni berlangsung di kamar penganten putri, pada malam hari sebelum panggih. Acara midodareni terdiri atas tantingan , dan turunnya kembar mayang.Sementara itu, di luar, berlangsung acara srah-srahan, jonggolan dan wilujengan .

Midodareni lebih merupakan bentuk tirakat (permohonan pada Tuhan), sebelumijab dan panggih . Midodareni , berasal dari tembung widodari atau bidadari, karena itu, calon penganten putri dirias agar kecantikannya serupa dengan bidadari. . Masyarakat Jawa tradisional percaya bahwa pada malam tersebut, para bidadari dari kayangan akan turun ke bumi dan bertandang ke kediaman calon penganten putri, untuk menyempurnakan dan mempercantik penganten putri. Ada yang berpendapat, kata midodareni berasal dari kata widada, ari , danni ; widada berarti selamat, ari dan ni berarti hari ini. Midodareni adalah bentuk permohonan keselamatan.

Uba rampe di kamar penganten :

1. Satu set (dua buah) kembar mayang putri . 

2. Dua kendi yang diisi bumbu, jamu, beras, kacang, dan lain-lain, ditutupi kain batik. 3. Dua kendi yang berisi air kembang setaman ditutupi daun dadap srep. 

4. Ukub yaitu sebuah nampan berisi wangi-wangian daun dan bunga yang diletakkan di bawah tempat tidur. 

2.3.1. Tantingan 

    Setelah calon penganten putri selesai dirias, di dalam kamar penganten, bapak dan ibu calon penganten putri me-nanting (menanyai)  kemantapan hati anaknya untuk berumah tangga. Calon penganten putri menyatakan ikhlas, dan memohon kepada sang bapak untuk mencarikan kembar mayang .

2.3.2. Turunnya kembar mayang

    Turunnya kembar mayang adalah saat di mana sepasang kembar mayangmulai dibuat. Ada yang berpendapat, bahwa kembar mayang hanya dibuat jika pengantennya baru menikah pertama kali . Setelah selesai, kembar mayang putri diletakkan di kamar penganten putri. Sementara itu, di rumah penganten kakung, juga dibuat kembar mayang kakung . Nantinya, kembar mayang putriditukar dengan kembar mayang kakung pada saat liru kembar mayang . 

2.4. Pasrah sanggan

    Pasrah sanggan atau srah-srahan berasal dari kata srah atau serah dansanggan . Srah-srahan berarti menyerahkan. Sanggan berasal dari kata sangga , yang berarti 1) melipat tangan, 2) menjalani (misalnya  hukuman), 3) membiayai; di sini, sangga tukon , dari kata tuku (membeli). Kata tukon di sini, tidak dalam arti membeli, tetapi lebih bersifat ikut membiayai upacara. Uba rampe pasrah sanggan ini diserahkan oleh keluarga pihak kakung pada keluarga pihak putri.berarti ikut membiayai, sehingga ada yang menyebut sanggan dengan

Uba rampe srah-srahan terdiri atas:

1. Kalpika atau cincin, kalau bisa yang penampangnya berbentuk lingkaran (tidaknyigar penjalin , atau setengah lingkaran), dan lingkaran cincinnya utuh, tidak terpotong. Ini melambangkan kasih sayang yang abadi, tidak pernah putus.

2. Ageman putri sakpengadeg atau pakaian wanita lengkap, seperti kebaya,nyamping batik, sepatu, selop, dan sebagainya. Ini berarti, suami akan menutupi kekurangan, kelemahan atau aib isterinya.  Selain itu, juga diserahkan kain batik, yang akan dipakai pada upacara pernikahan, yaitu sido mukti, sido luhur, atau satrio wibowo; corak kain-kain ini melambangkan keluhuran budi dan wibawa.

3. Rerenggan pelik-pelik

Arti rengga adalah 1) dihias supaya bagus, 2) dirawat, dijaga. Rerenggan terdiri atas perhiasan, seperti gelang, kalung, cincin, anting-anting. Ini melambangkan, bahwa suami akan menjaga, melindungi, dan merawat cahaya, dan keindahan istrinya.

4. Jadah, wajik, lapis abang putih.

Jadah dan wajik berasal dari beras ketan, yang saling lepas, tidak lekat, tetapi setelah  menjadi jadah atau wajik , sudah bersenyawa, terikat menjadi satu.Lapis abang putih melambangkan sumsum yang merah dan tulang yang putih, yang saling terikat. Lapis ini terbuat dari tepung beras, bukan gandum seperti lapis legit. Jadah, wajik, lapis abang putih melambangkan kakung dan putri sudah menjadi loro-loroning atunggal .

5. Woh-wohan

    Woh-wohan atau buah-buahan melambangkan kakung dan putri menginginkan adanya wohing ngurip , atau buah kehidupan, yaitu kebahagiaan dunia akhirat setelah menikah. Buah-buahan, misalnya jeruk, manggis, salak, dan sebagainya.

6. Suruh temu rose-e lan pisang raja

    Suruh adalah daun sirih, ros adalah ruas (seperti pada bambu), di sini, ruas adalah tulang-daun. Daun sirih mempunyai satu tulang-daun, di tengah-tengah dari pangkal ke ujung. Dari tulang-daun ini, terdapat beberapa anak-tulang-daun, yang mengarah dari tulang-daun ke kanan dan ke kiri. Beberapa anak-tulang-daun berimpitan (letaknya amat berdekatan) di tulang-daun. Ini disebut suruh temu ros. Sirih ini melambangkan, bahwa  pasangan itu sudah bertemu atau menyatu hatinya. Pisang raja, mengandung makna, nantinya pasangan itu menjaga keluhuran dan kesucian budi dan martabat mereka seperti raja.

7. Cengkir Gading

    Dipakai dua butir Cengkir Gading . Ada yang menggambar Kamajaya dan Ratih atau Janaka (Arjuna) dan Sembadra pada kelapa itu, melambangkan kesetiaan.

8. Buwuh

    Buwuh merupakan keratabasa ‘imbu h-imbuh anggenipun bade ewuh’ , atau sekedar tambahan (imbuh-imbuh ) karena akan mempunyai acara (ewuh ); berupa uang.

9. Urip-urip

    Berupa sepasang ayam, atau bebek atau angsa, sebagai lambang pasangan baru itu akan bertanggung jawab atas kehidupan keluarganya.

Urutan acara srah-srahan:

1. Tamu (fihak kakung) menyampaikan salam dan  maksud kunjungan

2. Tuan rumah (fihak putri) menyampaikan salam, ucapan selamat datang, terima kasih

3. Fihak kakung menyerahkan uba rampe kepada fihak putri.

Setelah menyerahkan uba rampe srah-srahan , penganten kakung dan rombongan melakukan  jonggolan dan wilujengan .

2.4.1. J onggolan

     Jonggolan berasal dari tembung jonggol , yang berarti 1) paling besar, 2) duduk diam. Di sini, jonggolan berarti c alon penganten kakung sowan, datang ke rumah orang tua calon penganten putri, tidak melakukan apa-apa, duduk di teras depan rumah, menampakkan diri menunjukkan persiapannya untuk menikah esok harinya, dan hanya minum air putih. Calon penganten kakung tidak boleh bertemu calon penganten putri yang sedang midodareni

Selain jonggolan ada istilah nyantri dan ngenger . Dulu, calon penganten tidak saling mengenal. Karena itu, calon penganten kakung nyantri , atau ngenger , yaitu dititipkan di rumah saudara atau tetangga calon penganten putri, selama satu sampai tiga hari. Selama itu, kedua calon penganten tidak boleh bertemu. Tujuan nyantri adalah untuk menerima wejangan dari calon mertuanya, dan untuk menghindari pindang wutah (membatalkan pernikahan, lari atau tidak hadir).Ngenger artinya menumpang.

Saya tidak faham penggunaan kata nyantri. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, santri, adalah 1) orang yang sedang mendalami Agama Islam, 2) orang saleh. Dalam Bahasa Jawa, ada tembung cantrik , yaitu 1) murid, 2) pengikut. Calon penganten kakung menjadi murid atau pengikut orang tua penganten putri. Jika alasan ini diterima, seharusnya dipakai kata nyantrik

2.4.2. Wilujengan

Calon penganten kakung sowan ke rumah calon mertuanya, tentu saja bersama dengan keluarganya, bapak, ibu, saudara atau sesepuh yang lain. Sebelum keluarga penganten kakung pulang, keluarga penganten putri menyerahkan:

1. Kancing gelung. Istilah kancing gelung berarti 1) tusuk konde untuk mengikat atau mengencangkan ikatan konde, 2) dhuwung (keris) penganten. Dulu, parakakung berambut panjang. Jika pengertian ini dipakai, maka kancing gelung ini melambangkan keterikatan calon penganten kakung dan calon penganten putri.  Pengertian lain kancing gelung adalah dhuwung . Pada acara mantenan , penganten kakung memakai keris untuk pasren (supaya asri, maksudnya supaya cakap). Keris juga merupakan senjata untuk membela keluarga. Selain itu, keris juga merupakan pusaka, dalam pengertian pasangan baru itu akan memakai warisan ilmu adi luhung sebagai pusaka dalam mengarungi samudera kehidupan.

2. Ageman penganten kakung yang akan dipakai saat ijab dan panggih.

3. Angsul-angsul atau oleh-oleh berupa makanan untuk dibawa pulang,

Tengah malam dilakukan wilujengan; di beberapa tempat disebut majemukan.   Wilujeng artinya (selamat). Wilujengan adalah tirakatan atau selamatan untuk mendoakan agar silaturahmi antara keluarga calon penganten kakung dengan calon penganten putri selalu mendapat perlindungan Tuhan. Dalam wilujengan ini disediakan sekul wuduk (nasi gurih), ayam lembaran (ingkung , ayam utuh), lauk pauk lain, pisang raja sesisir, kembang telon (mawar, melati, kenanga).

3. Mantenan

3.1.  Pasrah tampi penganten kakung

Pasrah berarti menyerahkan, sedang tampi berarti menerima. Keluarga calon penganten kakung menyerahkan calon penganten kakung pada keluarga calon penganten putri untuk di-ijab kabul-kan. Secara administrasi, status calon penganten kakung harus satu domisili dengan calon penganten putri, sehingga calon penganten kakung harus pindah sementara ke domisili calon penganten putri (dengan surat intil ).  

Orang tua penganten kakung boleh mengikuti acara pasrah tampi dan ijab kabul.

Rombongan penganten kakung memasuki rumah penganten putri dengan urutan:

1. Sesepuh yang mewakili orang tua penganten kakung
2. Penganten kakung
3. Keluarga penganten kakung

Rombongan penganten kakung diterima oleh keluarga penganten putri, dengan urutan:

1. Sesepuh yang mewakili orang tua penganten putri
2. Orang tua penganten putri
3. Keluarga penganten putri

Sesepuh yang mewakili orang tua penganten kakung menyerahkan penganten kakung, dan sesepuh yang mewakili orang tua penganten putri menerima penganten kakung.

3.2. Ijab kabul

Nikah adalah persetujuan pria dan wanita untuk bersuami-isteri. Ijab adalah kalimat menikahkan yang diucapkan oleh fihak wali (wakil) penganten putri,kabul berarti ucapan tanda persetujuan dinikahkan, yang dilakukan oleh penganten kakung. Jadi,  ijab kabul adalah proses menikahkan oleh wali penganten putri, yang disetujui oleh penganten kakung.  Akad adalah perjanjian, jadi akad nikah berarti perjanjian untuk menikah.

Penganten kakung membawa mahar (mas kawin).

Lazimnya, urutan acara ijab kabul atau akad nikah adalah:

1. Ijab oleh wali calon penganten putri

2. Kabul oleh calon penganten kakung

3. Pembacaan taklik, atau perjanjian pernikahan.

4. Penandatanganan surat nikah

5. Penyerahan mas kawin oleh penganten kakung pada wali penganten putri, yang akan  diteruskan pada penganten putri.

Dalam Agama Islam, begitu calon penganten kakung mengucapkan kabul: ”Saya terima nikahnya....”, berarti penganten sudah menjadi suami isteri yang sah.Dalam Agama Katolik dan Kristen, kedua penganten menerima Sakramen Perkawinan yang menandakan mereka sudah menjadi suami isteri.

Setelah acara agama ini, dilakukan acara adat, yaitu panggih . Setelah ijab kabul, orang tua penganten kakung, nyanggrah (dari kata sanggrah , istirahat) di rumah kerabat atau tetangga yang dekat. Selama panggih, orang tua penganten kakung (besan), tidak boleh menyaksikan. Tetapi, sekarang, banyak yang melanggar adat ini. Nantinya, pada acara mertuwi.   orang tua penganten kakung akan dijemput untuk mengikuti acara selanjutnya.

3.3. Liru kembar mayang

Setelah ijab kabul, yang merupakan acara agama, diteruskan dengan acara adat Jawa.

Rombongan penganten kakung memasuki rumah penganten putri dengan urutan:

1. Sesepuh mewakili orang tua penganten kakung

2. Satriya kembar yang membawa kembar mayang kakung

3. Penganten kakung

4. Keluarga penganten kakung

Rombongan penganten kakung diterima oleh keluarga penganten putri, dengan urutan:

1. Sesepuh mewakili orang tua penganten putri

2. Putri domas yang membawa kembar mayang putri

3. Penganten putri

4. Orang tua penganten putri

5. Keluarga penganten putri

Panggih diawali dengan liru kembar mayang . Liru berarti menukar. Penganten kakung beserta rombongan datang membawa sepasang kembar mayang kakungyang dibawa oleh dua s atriya kembar .   Penganten putri beserta rombongan juga membawa sepasang kembar mayang putri   yang dibawa oleh dua putri domas . Ke empat remaja itu saling menukarkan kembar mayang . Ini merupakan lambang, bahwa keluarga kakung menyatu dengan keluarga putri dan sebaliknya. Nantinya, kembar mayang putri dibuang atau dilarung, sedangkembar mayang kakung tetap mengikuti upacara, diletakkan di samping pelaminan. Ini melambangkan, bahwa kakung akan menjadi imam atau pemimpin keluarga. Pada saat membuang kembar mayang putri , kedua bokor dan 2 nanas yang ditancapkan di atas kembar mayang dibawa kembali kerumah pengantin putri.

3.4. Panggih

Setelah ijab kabul , dan liru kembar mayang , acara berikutnya adalah panggihatau temu atau bertemu. Panggih adalah tanda, bahwa penganten kakung dan putri sudah resmi menjadi garwa atau suami istri sah secara adat Jawa.Keratabasa garwa adalah sigar aning nyawa Ada yang berpendapat, bahwapanggih dimulai dari liru kembar mayang mecah wiji dadi , karena pada akhirmecah wiji dadi , penganten putri sungkem Ada juga yang berpendapat, bahwa panggih dimulai dari liru kembar mayang sampai n gabekten ; karena penganten sudah sungkem pada kedua orang tua. sampai pada penganten kakung.

3.5. Balangan gantal

Balangan berarti melempar, sedang gantal adalah daun sirih yang diikat denganlawe Gantal yang diikat dengan benang ini merupakan lambang kasih sayang. Kedua pasangan saling melemparkan kasih sayang. Gantal kakung disebutgondhang tutur , dan gantal putri disebut gondhang kasih . Gondhang tuturbermakna, kakung berfungsi sebagai imam yang selalu memimpin, nuturi atau menasihati, sedang gondhang kasih bermakna putri berfungsi selalu berbakti dengan kasih sayang.  putih (benang putih).

Jumlah gantal, beragam, ada yang kakung dan putri masing-masing satu, atau tiga; ada juga g antal kakung empat, dan gantal putri tiga. Ada yang kakung melempar lebih dulu, diteruskan dengan putri, ada yang sebaliknya, ada juga yang secara bersamaan (simultan).

Pada jarak kira-kira 3 meter masing-masing mempelai melemparkan gantal.

3.6. Mecah wiji dadi

Mecah dari kata pecah, wiji berarti benih (biji), sedang dadi berarti jadi atau menjadi. Semula ada dua benih, yaitu kakung dan putri, sekarang dadi , menjadi satu, yaitu keluarga. In i merupakan permohonan, agar pernikahan itu akan menghasilkan kehidupan yang baru.

Uba rampe

1. Telur yang akan diinjak oleh penganten kakung, dan baki sebagai alas menginjak telur,

2. Bokor yang diisi dengan air yang diberi bunga setaman,

3. gayung untuk mengambil air guna mencuci kaki penganten kakung,

4. handuk untuk mengeringkan kaki.

Urutan acara

1. Juru rias mengambil telur ayam kemudian disentuhkan di dahi penganten kakung kemudian penganten putri (nalar atau akal kedua penganten sudah siap untuk membentuk keluarga), lalu diletakkan di baki.

2. Penganten kakung menginjak telur ayam hingga pecah dengan kaki kanan,

3. Penganten putri membasuh dan mengeringkan kaki penganten kakung

4. Penganten putri sungkem pada penganten kakung

5. Penganten kakung membimbing penganten putri untuk berdiri

3.7. Sinduran

Setelah mecah wiji dadi , kedua mempelai berdiri sejajar, kakung di kanan, putri di kiri. Mempelai saling mengaitkan jari kelingking, melambangkan, bahwa  meskipun kaitannya kecil (kelingking), tetapi amat kuat.

Ibu penganten putri berdiri di belakang mempelai, dan menyampirkan sindur(selendang) dari bahu kiri penganten putri sampai bahu kanan penganten kakung. Melambangkan pasangan itu sudah disatukan menjadi anaknya.Sindur adalah selendang yang berwarna merah dan putih.  Sindur berasal dari kata sindur - (air) dan -ra (nugraha, bahagia), merupakan harapan agar penganten mendapat siraman kebahagiaan. Bapak penganten kakung berada di depan mempelai,  Selanjutnya, bapak berjalan menuju kursi pelaminan, diikuti pasangan penganten dan ibu.

3.8. Timbangan

Sesampai di kursi pelaminan, bapak penganten putri duduk di kursi pelaminan. Lalu, penganten kakung duduk di paha kanan bapak, sedang penganten putri duduk di paha kiri.

Ibu penganten putri berdiri di depan penganten, bertanya : ”Abot endi, Pak ?” (Berat yang mana, Pak ?). Bapak menjawab : ”Pada abote, Bu ” (Sama  beratnya, Bu. Ini melambangkan, bahwa kedua pasangan itu sejajar kedudukannya, dua-duanya sebagai anak.

Setelah tanya jawab bapak dan ibu penganten itu, kedua penganten berdiri lagi,

3.9. Tanem

Berikutnya, adalah acara tanem atau tandur penganten atau wisuda penganten.Tanem atau tandur berarti menanam, dan wisuda berarti melantik. Makna ritus ini adalah bapak menanam kedua mempelai dalam suatu dunia atau kehidupan baru.

Mempelai berdiri di depan kursi penganten; penganten kakung sebelah kanan, dan penganten putri sebelah kiri. Bapak meletakkan tangan kirinya di atas bahu kanan penganten kakung, dan tangan kanannya di atas bahu kiri penganten putri. 

Lalu, sedikit menekan ke bawah, agar kedua penganten duduk di pelaminan

3.10. Kacar-kucur

Kacar-kucur atau tampa kaya , adalah lambang tanggungjawab dan ikhtiar suami untuk mencari harta benda demi kesejahteraan isteri dan keluarganya kelak.Kacar-kucur tampa berarti menerima, dan kaya berarti kekayaan. berarti menuangkan atau mengucurkan,

Uba rampe

1. Kacang tanah kawak (sudah lama disimpan), kedelai kawak , jagung kawak , gabah, beras kuning, kembang setaman, dlingo bengle dan uang dari yang bernilai kecil sampai yang besar. Gabah dan beras melambangkan makanan, kembang setaman melambangkan martabat, dan uang melambangkan kekayaan, dlingo bengle lambang kesehatan. Semua ini melambangkan kekayaan.

2. Kl asa bangka berbentuk tas ukuran kecil atau kain Bango Tulak . Klasaberarti tikar, bangka berarti tua atau rusak. Klasa bangka itu berisi Dipakai tikar yang tua untuk melambangkan, bahwa kekayaan tidak perlu dipamerkan. Kacang, kedelai, uang dan sebagainya dimasukkan ke dalam klasa bangka ini.

Urutan acara

1. Penganten kakung menuangkan kacar-kucur ke pangkuan penganten putri secara hati-hati tidak boleh ada yang tercecer

2. Pengantin putri menerima kacar-kucur ini di pangkuannya yang sudah dilambari kain putih yang melambangkan suci dan halalnya kekayaan yang diterima dari suaminya.

3. Penganten putri menyerahkan kekayaan itu pada ibu penganten putri untuk disimpan. Saat kacar-kucur , juru rias serta para sesepuh mengucapkan:’Kacang kawak, dele kawak, jagung kawak, wong liya dadi-a sanak, wong adoh dadi-a cedak, Nastiti, gemi, ngati-ati, dadi’. Ucapan ini menunjukkan harapan, agar para saudara, tetangga pasangan baru itu (yang merupakan orang lain yang jauh dari rumah) menjadi saudara dan akrab hubungannya.

3.11. Dulangan

Dulangan berarti menyuapi; disebut juga dahar kembul (makan bersama), dahar walimah (pesta, Bhs Arab). Ada juga yang menyebut dahar klimah. . Penganten dengan tangan kanannya, membuat tiga puluk-an (kepalan) nasi punar (berisi nasi kuning, telur goreng, kedelai, tempe, abon, dan hati ayam), melambangkan mampat dan padatnya rasa kasih sayang. P enganten saling menyuapkan nasi satu sama lain yang melambangkan kedua mempelai akan hidup bersama dalam susah dan senang dan saling menikmati milik mereka bersama

Urutan acara :

1. Juru rias memberikan piring kepada penganten putri nasi punar

2. Penganten kakung  membuat tiga puluk-an lalu menyuapkannya ke penganten putri. 

3. Setelah itu, pengantin putri ganti menyuapi penganten kakung

Setelah dulangan, dapat dilakukan bubak kawah, ngunjuk rujak degan atautumplak punjen .

Bubak Kawah

Bubak kawah dilakukan pada saat mantenan anak pertama (sulung). Bubakberarti membabat atau mencangkul tanah yang belum pernah ditanami (membuka tanah). Kawah adalah air ketuban, yaitu cairan yang keluar sebelum bayi. Bubak kawah   permohonan agar hajat mantu anak-anak selanjutnya berlangsung selamat. melambangkan, bahwa mantenan ini adalah hajat yang pertama, masih ada mantenan lagi, dan

Bubak kawah dilakukan dengan membuat bungkusan kecil-kecil atau takir yang berisi ubi kayu,ketela, beras kuning, uang receh, dan bunga setaman. Bungkusan kecil-kecil itu diperebutkan oleh para tamu atau dibagikan. Dalam acara ini, para tamu memperebutkan alat-alat dapur yang telah disediakan.

Ada yang menyebut bubak kawah dengan tumpak punjen (bukan tumplak punjen ).

Ngunjuk rujak degan 

Di beberapa tempat, pada mantenan anak pertama dilakukan ngunjuk rujakdegan . Rujak degan dibuat dari daging buah kelapa muda (degan ) dan buah-buahan lain lalu diberi bumbu rujak.

Bapak meminum tiga sendok rujak, lalu ibu bertanya: ”Piye rasane, Pak ?”(’Bagaimana rasanya, Pak ?’)

Bapak menjawab: ”Seger semiyah sumorambah wong sak omah” (’Rasanya segar semoga dirasakan juga oleh seisi rumah’).

Selanjutnya, ibu dan kedua mempelai juga minum, masing-masing tiga sendok.

Tumplak punjen 

Jika pada mantenan anak pertama ada acara bubak kawah atau  ngunjuk rujakdegan , ada juga acara tumplak punjen , yaitu mantenan anak bungsu, dengan  menumpahkan punjen (pundi-pundi) yang berisi peralatan tumplak punjen . Uba rampe tumplak punjen sama dengan uba rampe bubak kawah. Sebagian  bungkusan kecil-kecil dimasukkan dalam bokor di-tumplak (ditumpahkan) untuk diperebutkan putra wayah (anak cucu).

3.12. Mertuwi

Dulu, mungkin kediaman calon besan berjauhan, sehingga orang tua penganten kakung tidak dapat menghadiri acara mantenan . Karena itu, sepasar   (lima hari) setelah mantenan , diadakan mertuwi atau tilik besan . Orang tua penganten putri, dan penganten berdua (sudah menjadi suami isteri), sowan pada orang tua penganten kakung.

Sekarang, mertuwi atau tilik besan adalah menjemput besan. Orang tua penganten kakung yang sedang nyanggrah di pesanggrahan, dijemput oleh salah satu utusan orang tua penganten putri, dimohon untuk hadir. Orang tua penganten putri menyambut  orang tua pengantin kakung di pelataran atau beranda rumah, lalu menuju pelaminan.

Kedua ibu berjalan di muka, kedua ayah di belakang, lalu orangtua pengantin kakung duduk di sebelah kiri pelaminan, dan orang tua penganten putri di kanannya.

3.13. Sungkeman

Sungkeman atau ngabekten adalah suatu bentuk penghormatan dan permohonan doa dari penganten pada orang tua.   Dimulai dengan sungkem pada bapak lalu ibu penganten putri, kemudian bapak dan ibu  penganten kakung. Setelah itu, sungkem pada sesepuh yang lain, misalnya eyang, pakde, bude, paklik, bulik, dan seterusnya. Yang sungkem lebih dulu adalah penganten kakung, baru penganten putri.

Cara sungkem seperti berikut.

1. Kira-kira dua meter di depan bapak, penganten kakung dan putri jongkok, kedua lutut menempel di lantai (berlutut).

2. Penganten kakung laku dodok (laku , dari kata mlaku , berarti berjalan; dodokberarti jongkok), yaitu berjalan sambil jongkok, perlahan-lahan, mendekati lutut bapak yang akan disungkem i.

3. Di dekat lutut kanan bapak, jari-jari penganten dirapatkan di depan dada, kedua telapak tangan ditangkupkan, lalu ibu jari ditempalkan di hidung (dicium) (posisi menyembah).

4. Dalam posisi no 3, kedua telapak menangkup lutut kanan bapak.

5. Sambil sungkem, penganten kakung mohon doa.

6. Bapak yang disungkem -i memegang bahu kiri dan kanan penganten sambil memberi doa.

7. Setelah itu, penganten kakung sungkem pada ibu, tetap dengan laku dodok . Penganten putri juga sungkem, setelah penganten kakung.

Selama sungkeman , juru rias mengambil keris penganten kakung, setelahsungkeman  dhuwung (keris) harus diambil waktu sungkem . Keris adalah lambang derajad .  Orang yang derajadnya  tinggi, akan nyengkelit keris yang derajadnya tinggi. Orang yang derajadnya tinggi, mungkin mempunyai mertua yang derajadnya lebih rendah. Karena itu, waktu sungkem, dhuwung dilepas, karena yang sungkem adalah menantu pada orang tua, bukan derajad yang lebih tinggi sungkem pada derajad yang lebih rendah.  dikembalikan lagi. Saya tidak tahu pasti mengapa

3.14. Lambang kalpika

Lambang atau liru berarti menukar, sedang kalpika adalah cincin. Ada pasangan yang sebelumnya telah memakai cincin, yaitu cincin pertunangan, atau cincin waktu lamaran. Cincin pertunangan dipakai di jari manis tangan kiri. Pada acaralambang kalpika ini, cincin yang dipakai penganten kakung ditukar dengan cincin yang dipakai penganten putri. Kalau waktu pertunangan dipakai di jari manis kiri, sekarang dipakai di jari manis kanan, sebagai lambang kedua pasangan telah menikah. .

Jika sebelumnya tidak ada cincin pertunangan, acara ini disebut rasuk(memasukkan) kalpika.

3.15. Kirab

Kirab berarti pawai, atau berbaris.  Penganten diiringi kedua putri domas , satriya bagus , dan kedua orang tua, kirab untuk  berganti busana dari busanakanalendran menjadi busana   kasatriyan , dan untuk mohon doa dari para tamu.

Di depan barisan ada subamanggala , atau cucuk lampah yang memimpin barisan. Subamanggala berasal dari kata suba (tata trapsila , sopan santun), danmanggala Cucuk adalah ujung, dan lampah cucuk lampah berarti yang berjalan di barisan paling depan sebagai penunjuk jalan. (pemimpin); maksudnya adalah memimpin barisan. adalah berjalan. Jadi

Urutan barisan, adalah:

1. Cucuk lampah , satu orang

2. Satriya kembar , dua orang

    Yang menjadi satriya kembar adalah remaja kakung,belum menikah, berumur 14 sampai 18 tahun.

3. Putri dhomas , empat orang. Putri dhomas (atau putri sekar sari ) yaitu remaja putri, belum menikah, berumur 14 sampai 18 tahun. Dho , seakar kata dengan ro, roro, loro, atau dua; sedang samas adalah 400. Jadi dhomas berarti 2 X 400 atau 800.

4. Patah dua orang, terdiri atas anak perempuan, berumur 5 sampai 7 tahun.

5. Penganten

6. Ibu penganten putri dan penganten kakung.

7. Bapak penganten putri dan penganten kakung.

8. Saudara-saudara penganten putri.

9. Saudara-saudara penganten kakung.

10. Saudara-saudara orang tua penganten putri

11. Saudara-saudara orang tua penganten kakung

Setelah santun busana , penganten kembali kirab untuk selanjutnya duduk di pelaminan. 

Kirab merupakan penutup acara adat. Setelah itu, dilakukan pemberian doa restu atau ucapan selamat dari para tamu, serta kembul bujana , atau makan bersama, atau resepsi.

Perlu diketahui, ada pemangku hajat yang mengadakan resepsi khusus, di tempat lain dan waktu lain. Ada juga yang menjadi satu dengan acara adat.  

3.16. Resepsi dan ngunduh manten

Resepsi lebih menyerupai syukuran atau berbagi rasa gembira dan bahagia pada kerabat, tetangga, dan teman, dilakukan di rumah, atau gedung khusus. Resepsi dapat dilakukan dengan adat Jawa, dalam arti penganten, orang tua, saudara dan panitia juga memakai busana Jawa.

Rombongan penganten memasuki gedung, dengan urutan:

1. Cucuk lampah , satu orang.

2. Satriya kembar , dua orang

3. Patah dua orang,  terdiri atas anak perempuan, berumur 5 sampai 7 tahun.

4. Panganthi (pengapit), dua orang.

5. Penganten

6. Putri domas , empat orang

7. Ibu penganten putri dan penganten kakung.

8. Bapak penganten putri dan penganten kakung.

9. Saudara-saudara penganten putri.

10. Saudara-saudara penganten kakung.

11. Saudara-saudara orang tua penganten putri

12. Saudara-saudara orang tua penganten kakung

Ada juga Bapak dan ibu penganten putri di ujung belakang barisan, sebagai pemangku hajat.

Ngunduh mantu

Hakekatnya, mantenan adalah tanggung jawab keluarga putri. Kadang-kadang, pihak kakung (apalagi jika tempat tinggal kedua orang tua berjauhan), ingin mengadakan mantenan juga ; yang  disebut ngunduh manten atau ngunduh mantu . Ngunduh berarti mengunduh, atau memetik. Ada juga yang menyebutboyong manten . Tidak ada acara spesifik dalam ngunduh mantu, penganten boleh berpakaian adat Jawa atau model barat.

Silahkan Download : CONTOH PRANATACARA BASA JAWI

Sumber :

http://st300852.sitekno.com

Anjar Ani, dan Moh Nursyahid P. 1986. Upacara Adat Perkawinan Lengkap.

Danang Sutawijaya dan Sudi Yatmana. 2001. Upacara Penganten.

Sudi Yatmana. 1989. Tuntunan Kagem Para Pranatacara tuwin Pamedar Sabda.

Suwarna Pringgawidagda. 1998. Gita Wicara Jawi.

Suwarna Pringgawidagda. 2006. Tata Upacara dan Wicara Penganten Jawa. Yogyakarta

Thomas Wiyasa Bratawijaya. 2006. Upacara Perkawinan Adat Jawa.